O Pecado Original e o Batismo Infantil

PERGUNTA:

Você misturou ali no final. A questão de batizarem criancinhas tem a ver com aquela parte do pecado original que todos carregam, daí por meio da fé e da autoridade dos pais sobre os filhos, eles são batizados. Não tem a ver com Santo Agostinho.

RESPOSTA:

Vejo que você não tem muito conhecimento sobre o assunto. Pelo visto, parece que você não soube que foi exatamente Agostinho quem inventou aquilo que ficou conhecido como a doutrina do “mal hereditário”, também popularizada na expressão “pecado original”.
Agostinho reuniu declarações de cristãos anteriores e sincretizou com ideias pessimistas da doutrina gnóstica alegando que todo homem gerado pela relação sexual “nasce pecador”, pois “herda o pecado e a culpa do próprio Adão”. Em outras palavras, o primeiro pecado praticado na terra, o “original”, teria passado a todos os homens que nasceram depois por meio da relação sexual, mais ou menos como acontece quando alguém contrai uma doença infecciosa.
Agostinho afirmava que o desejo sexual era uma maldição colocada sobre o homem por haver pecado, e, consequentemente, qualquer bebê que nascesse por meio do sexo, já nasceria “em pecado”. Por isso ele dizia que “apenas Jesus não nasceu em pecado, pois foi gerado sem sexo”.
Por causa de tudo isso, Agostinho afirmava que os bebês precisavam ser batizados para serem “lavados e purificados da culpa e do pecado que Adão cometeu”, aquele primeiro pecado praticado na terra, o “original”. Agostinho também dizia que se os bebês recém-nascidos morressem sem ter sido batizados, iriam para o “limbus infantum”, um inferno especial para bebês não batizados, seu destino seria “a morte eterna”.

Acho que você não sabia disso, né? Confira as referências nos próprios livros de Agostinho estudando o novo livro “O Pecado Original de Agostinho”

REFERÊNCIAS:

Agostinho, A Graça (II), A Graça e a Liberdade, XXIII.45, p. 75
Atribuí aos desígnios ocultos de Deus ao terdes conhecimento do que acontece a crianças, as quais são portadoras do mal hereditário de Adão: enquanto umas são socorridas pelo batismo, outras não o são e morrem com essa mancha. O mesmo se diga quando se souber que continua vivendo algum batizado que no conhecimento de Deus será no futuro ímpio, e outro batizado ser levado desta vida para que a malícia não lhe mude o modo de pensar.

Agostinho, A Graça (II),
O Dom da Perseverança, XIII.32,33, p. 244, 245
Por que Deus socorre a um moribundo não batizado, evitando que morra sem o batismo, e não socorre a um batizado prestes a pecar retirando-o antes deste mundo? (…) Isso porque estão vendo algumas crianças não batizadas serem levadas desta vida para a morte eterna e outras para a vida eterna tendo sido regeneradas; estão vendo os próprios batizados, uns partirem deste mundo perseverando até o fim, e outros são mantidos com vida até pecarem, os quais não teriam pecado, se fossem retirados do mundo antes de se mancharem; e estão vendo, finalmente, alguns cuja vida se prolonga até se converterem, os quais certamente pereceriam, se falecessem antes de voltar para Deus. Todo este arrazoado demonstra que tanto para começar como para perseverar, a graça de Deus é concessão não de acordo com nossos merecimentos, mas é uma dádiva conforme à sua oculta, justa e misericordiosa vontade.

Agostinho, Sobre o Matrimônio e a Concupiscência
Livro I, Capítulo 1
Nosso propósito, portanto, neste livro, na medida em que o Senhor nos concede seu auxílio, é distinguir entre o mal da concupiscência carnal, da qual o homem que dela nasce contrai o pecado original, e o bem do matrimônio.

Agostinho, Sobre o Matrimônio e a Concupiscência
Livro I, Capítulo 19
A concupiscência carnal, contudo, não deve ser atribuída ao matrimônio: ela deve apenas ser tolerada no matrimônio. Não é um bem que procede da essência do matrimônio, mas um mal acidental proveniente do pecado original.

Agostinho, Sobre o Matrimônio e a Concupiscência
Livro I, Capítulo 1
Afirmamos que aqueles que nascem de tal união [sexual] contraem aquele pecado original do qual o apóstolo diz: “Por um homem o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram nele”; e também porque não negamos que, de quaisquer pais que sejam nascidos, ainda estão sob o domínio do diabo, a menos que renasçam em Cristo e, por sua graça, sejam removidos do poder das trevas e trasladados para o seu reino, reino daquele que não quis nascer da mesma união dos dois sexos.

Agostinho, Sobre o Matrimônio e a Concupiscência
Livro I, Capítulo 27
Por isso o diabo tem como réus os pequeninos que nascem, não do bem pelo qual o matrimônio é bom, mas do mal da concupiscência, da qual, na verdade, o matrimônio faz uso legítimo, mas da qual até o próprio matrimônio tem motivo de sentir vergonha. O matrimônio é em si mesmo honroso em todos os bens que propriamente lhe pertencem; mas, ainda quando tem o leito sem mácula (não somente da fornicação e do adultério, que são desonras condenáveis, mas também de quaisquer excessos da coabitação que não procedem de um desejo predominante por filhos, e sim de uma luxúria dominante de prazer, os quais são pecados veniais no homem e na mulher), contudo, sempre que se chega ao processo real da geração, o próprio abraço que é lícito e honroso não pode ser efetuado sem o ardor da luxúria, de modo a ser capaz de realizar aquilo que pertence ao uso da razão e não da luxúria. Ora, este ardor, quer seguindo, quer precedendo a vontade, move de certo modo, por um poder próprio, os membros que não podem ser movidos simplesmente pela vontade, e desta maneira o desejo ardente demonstra que não é servo de uma vontade que o comanda, e sim a punição de uma vontade que lhe desobedece. Além disso, o desejo também mostra que deve ser excitado não por livre escolha, mas por certo estímulo sedutor, e que, por isso mesmo, produz vergonha. Esta é a concupiscência carnal, a qual, embora já não seja imputada como pecado nos regenerados, contudo, ela nunca acontece à natureza senão a partir do pecado. Neste sentido, esta vontade ardente é filha do pecado; e sempre que consente na prática de atos vergonhosos, torna-se também a mãe de muitos pecados. Ora, a partir desta concupiscência, tudo o que vem a existir por nascimento natural, está ligado ao pecado original, a menos que, na verdade, nasça de novo naquele a quem a Virgem concebeu sem esta concupiscência. Por isso, quando ele se dignou nascer na carne, apenas ele nasceu sem pecado.

Veja mais declarações de Agostinho, com as devidas explicações, no livro “O Pecado Original de Agostinho”

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